门夫脱鞋上树，凯令奴著鞋而去。门夫竟至徒跣。凯向奴有德色。安南都护邓�家巨富。奴婢千人，从未尝设客。孙子将一鸭私用，�以擅破家赀，鞭二十。韦庄数米而炊，秤薪而爨。炙少一脔，则觉之。一子八岁而卒，妻敛以时服。庄剥取，以故席裹尸。殡讫，仍擎其席以归。其忆念也，呜咽不自胜。张氏所载甚伙，偶录数则以供笑噱。诸凡此类，盖必士大夫而后能出此。吾观于近世而知之也。
暑月误食蝇则患泄泻。《朝野佥载》云：“夏侯彪有奴盗食脔肉，彪大怒，乃捉蝇与食，令呕出之。”按食蝇而呕，未之闻也。
王性之钅至《默记》载：“曾子固作中书舍人，自恃前辈，轻蔑士大夫。徐德占为中丞，越次揖子固甚恭谨。子固问：”贤是谁？‘德占曰：“禧姓徐’。
子固答曰：“贤便是徐禧‘。德占大怒，曰：”朝廷用某作御史中丞，公岂有不知之理？’其后子固除翰林学士，德占密疏罢之。又攻罢修《五朝史》“云云。
余谓子固赠黎安二生序，自谓“以迂得罪于世。”若性之所记果真，是子固以倨傲不逊，为世所指恶耳，岂得为迂耶？
妇人妒忌之性，本自天生。悍酷暴虐之妇，无论矣。稍知自爱者，虽不至于已甚，然亦幽忧拂郁，而不能自主。故以后妃圣女，而诗人乃以不妒忌为颂微之词。固知逮下之难也。唐钱唐主簿夏荣，劝杭州刺史裴有敞纳二姬。裴妻崔夫人大怒。荣谓：“使君命有三妇，若不更娶，于夫人不祥。”夫人曰：“宁可死，此事不相当也！”夫人情莫不恶死，而妇人尤必信命。今则死亦不足惧之矣。其年，夫人果暴亡。唐太宗以兵部尚书任环妻柳氏妒甚，令上官赍壶酒赐之，伪云：“此鸩酒也，饮之立死。环三品，合置妾媵，尔后不妒不须饮。若妒即饮之。”
柳拜敕讫曰：“妾与环结发夫妻。今多内嬖，诚不如死。”一饮而尽，帝亦无如之何。观此二事，则死生祸福，尚不足以动其心。况寻常劝诫之言乎！
天不能自明，明于日也。月不能自生明，生于日也。吾尝问：“天何以明？”
问十妇人，而九不知也。吾尝问：“月何以生明？”问十男子，而九不识也。然则男子之知去妇人几何哉（温公《功名论》：月有光华，日不照望之，则不能以明）？
天无二日，民无二王。不以人君拟天，而以比日。古人自有深义。统上宇下宙之中，天非日不明，月星非日不生明，地非日不成，万物非日不萌。天至大，地至厚，而必以日为至尊也。故以之喻大君。
人穷则反本。疾病则呼父母。非独人也，物亦有然。即以五行论之，水生木，水黑木青，木焚而炭则其色黑。木生火，木青火赤，火灭而烟，则其色青。火生土，火赤土黄。土坯而陶，则其色赤。土生金，土黄金白。金炼而刚，则其色黄。
金生水，金白水黑。水冻而冰，则其色白。大约死水白，鬼火青，朽木黑，炉金黄，灶土赤，物性既穷，子现母色。所谓反其本也。咸丰九年十二月十八夜，慈溪冯鲈乡廷藻宿草堂，翦灯夜话，偶及于此语，颇有理，姑记之。鲈乡曰：“木之一叶微乎？微者也。然观其终始，而性理具焉。叶始抽芽，其色黄。黄者土色，木出乎土也。既而渐绿，凡画家著色，必青黄杂而后成绿，绿者，土色而兼木之本色也。及老而赤，赤者火色。火为木之子，则老而传子也。又衰而复黄，象其始生，而返乎土也。既落而黑，黑者水色。水为木之母，则物穷而返本也。”
《春秋繁露》云：“琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之。此物之以类动者也。”
余素不谙琴理，然尝试之。陈二几，几上各横一琴，拨东几上第几弦，则西几上第几弦自动，不爽分寸，屡试不异。因是叹古圣人制作之精妙如此！《佩韦斋辑闻》谓：“淳景间，郭楚望以月夜鼓琴于郡守赵资政之雁�阁，有物似鱼非鱼，跳跃池中者再四。皆怪之，他日复鼓前操，跳跃如故。明日涸池水索之，得无射律�。盖沈埋岁久，适鼓亦无射调声应气求故如此然，亦奇矣。”余谓此盖惟琴能之，若使吹笛，协后世南北曲无射调，恐此�不能跃也。先圣制器神妙，自有不可测至理在。
枯木得雨露之滋润，皆能生芝。吾家月湖之宅，庭柱忽生一芝。余弟子舟以为不祥。吾笑曰：“古人方以为瑞，付史官歌颂不已，汝乃谓为咎徵耶？其实是，此柱上盖瓦不密，常有雨露浸润其端，故日久有生气，并无关于休咎也。”升屋视之，果然。又石上亦能生芝，吾于友人王澹岩昌期家亲见之。盖亦树木浆汁，积聚而成者。
《吕览·知分篇》：“白圭问于邹公子夏后启。”高注：“夏后启，邹公子之名。”其下数称夏后启，并非误文。是古人命名之最奇者。
吾乡旧有辜姓。嘉庆间，其子姓改之为古。而自镌私印曰：“自我作古。”
然古姓古有之。古强、古革，不一而足。《广韵》谓：“是古公之后。”
俗谓吴姓为口天。《越绝书。后序》云：“以口为姓，承之以天。”
古人有名有字而已，无所谓号也。况别号乎？然别号二字，恰见于经注疏中。
《左传》：“少姜有宠于晋侯，晋侯谓之少齐。”注曰：“为立别号，所以宠异之。”尚书疏曰：“保衡、伊尹，一人也。异时而别号。”（《左传》莒纪公，注云：“纪，号也。莒夷无谥，故有别号。”）
即姓为名，古今少有。辛稼轩之妾，一曰田田，一曰钱钱。然是女子名也。
《四库书目》中有沈沈，真仅见者。吾乡旧有郁郁，应童子试，大为学使诟责。
即时命改名，始得携卷入场。
人情厌故喜新，几于无所不有，无事不然，以堂堂名堂，以亭亭名亭，以轩轩名轩，以阁阁名阁，人谓之新奇，吾谓之怪诞也。洪洞范高阝鼎，名其集曰：《草草草》此与沈沈、郁郁何异？
史事演义，惟罗贯中之《三国志》最佳。其人博极典籍，非特藉陈志、裴注敷衍成书而已。往往正史及注，并无此语，而杂史小说，乃遇见之。知其书中无来历者希矣。至其序次，前后变化生色，亦复高出稗官。盛传至今，非幸也。乃至周秦列国，东西两汉，六朝五代，李唐赵宋，无不有演义，则无不可覆瓿者。
大约列国两汉，不过抄袭史事，代为讲说，而其人不通文法，平铺直叙，惊人之事，反弃去之。隋唐汉周，宋初诸书，则其人并不曾一见正史，直是信口随意捏造妄说，有全无情理，一语不可究诘者。俗语、丹青，以为故事，扮演上场，愚民舞蹈，甚至乱民假为口实，以煽庸流。此亦风俗人心之患也。有心世教者，当禁遏之。
古乐不可作今之扮演。杂剧即古舞乐之流遗也。场上感慨激昂，能使场下人涕泣舞蹈，所谓观感于不自知，今乐犹古乐，孟子信非欺人者。场上窃玉偷香，则观者淫心生；场上巧偷豪夺，则观者贪心生；场上任气力争，则观者斗心生；场上使智用巧，则观者诈心生。反是而演忠孝节义之事，则观者之良心不觉而自动矣！近时陈子相、吾弟子舟诸人，言子官，力禁淫戏，是也。而犹未尽也，余谓禁演不得演之剧，不如定演应演之剧。凡一戏班，必有戏目，取之以来，遇不知者，诘其戏中大略。以忠孝节义为主；次之儒雅之典，奇巧之事；又次之以山海之荒唐，鬼怪之变幻，而要以显应果报为之本。又凡忠臣义士之遇害捐躯者，须结之以受赐恤、成神仙；乱臣贼子之犯上无道者，须结之以被冥诛、正国法。
如此教导优伶，如此严禁班主，一切如《水浒传》、《说唐》、《反唐》诸演义，并禁绝之。已习者，不得复演。未习者，不许复学。将来教雏伶，造新戏，即以吾向所言之大意喻说，而使领略之，则人心有不善，风俗有不正者乎？即如宁波一郡，城厢内外，几于无日不演剧。游手无赖之徒，亦无日不观剧也。日日以忠孝节义之事，浸润于其心肝肺腑中，虽甚凶恶横暴，必有一点天良，尚未澌灭者。
每日使之歌泣感动，潜移默化于不自知，较之家置一喙，日挞其人，其功效相去无万数也。世有知言之君子，必不以我为迂腐也。
世俗扮演宋太祖，必涂朱满面，不知何所本也。《宋史。本纪》称：“初生时，体有金色，三日不变。”然则即据此语，亦当涂黄矣。本纪云：“建隆元年三月壬戌，定国运以火德王，色尚赤。”又云：“乾德元年以太常议，奉亦帝为感生帝。”俗之颜如渥丹，盖本诸此。又优人扮太祖，必以净为之。本纪云：“既长，容貌雄伟。”则脚色为相称矣。
今演杂剧，有武三思斩乖乖事。乖乖女妖名也。此事见《六帖》中。云妓名素娥。
王思质忄予以《清明上河图》赝本贻严世蕃，为所觉，�之死。世所传《一捧雪》传奇，即原本此事也。其簸弄之小人，曰汤裱背，装潢匠也。所以明本事，是图画非玉杯也。易思质姓名曰：莫怀古，所以戒后世，勿溺于玩好以贾祸也。
（贞群案：朱存理《铁网珊瑚》有元杨准跋云：“故宋翰林张择端所画《清明上河图》，金大定间，燕山张著谓：即向氏《图画记》中所云选入神品者。卷前有徽庙标题其位置，若城郭、市桥、屋庐之远近高下，草树马牛驴驼之大小出没，居者、行者、舟、车之往还先后，皆曲尽其意态。盖汴京盛时伟观也。京、攸父子权奸柄国，汴之受祸有不忍言者。意是图脱稿，曾几何时，而向之承平故态，已索然荒烟野草之，不胜其感矣！”）
（又案：潢匠之名，《野获编》作苏州汤臣。《秋雨庵随笔》作汤勤。《云自在堪笔记》作汤曰忠。延陵郡人传闻异辞，故详记之。）</div>
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