第二步是采药，药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药归炉时也。当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。宰是以神探其动处，坐镇丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间，动气自转而相依。摄是用呼气之法，按采药当用吸机摄之归炉。此言“摄是用呼气之法”，疑属排印错误。因为，呼气时内气是下降的，而吸气时内气却是上升的。真种产出时，真气下冲阳关，外肾**，理当用吸气之法使其“逆归玉炉”。《大成捷要．采小药天机口诀》说：“先天真一之气以动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，耳目口是也……用吸不用呼，呼乃即稍用意于呼，吸则仅随之而已。当此之时，呼吸绵绵，因用意于呼，元气亦随呼气转**内，此即摄之之法，亦名武火。
第三步是封炉，如觉气已归炉，即当停止武火，正当沐浴；以目寂照，以意守护，以息吹嘘，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。封固少时，又有动机，一股阳火从中发出，方是周天机到，行阳火之时也。真意仍坐镇丹田，分意于阳火，使到尾闾，自然冲关荡窍，妙转*矣。运一周天后，归根复命，牢牢封固；静则朗照，动则如是，神行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。此万古不传之秘，吾今露之矣。
第四步是炼药，真种摄归炉内，以目寂照，以意守护，封固少时，忽然一动，一股阳火从中发出，即《入药镜》所谓“鼓巽风，运坤火”之时也。当阳气动时，以神煦照，即以火炼药也；以息逆吹，使之上行，即以风助火也。火借风势，风助火威，风火同用，精自化气；气受神息引吹，自然上升。升之机来则顺其机以升之，降之机至则顺其机以降之。总要明合辟之机，机动则随其机而行，机止则随其机而止，总是动而后引，静而后定，自然而然，虽有神引而不着，虽以息吹而不滞。当升机发动时，元神仍凝玄关，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不过着意于吸机，呼则听其自然。吸机虽向下，而气受真息吹逼，反转而上升也。用升用息，不过如是，余则听其自升自降而矣。
吾道法天，故以神为日，以精为海水。以神火炼精，即能化精为气，上升绝顶也。气从尾闾上通脑海，非由夹脊上升，别无径路。此即仙人之周天，佛家之转*也。不知行几许周天，精始尽化为气。到此火足丹成，马阴藏相，正宜温养。若再行火，必有伤丹之虞。倘若见几次机动，便谓周天功效，火候未足，外肾不缩，便妄自止火，则内丹未结。
总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。能于二六时中“行住不离这个”，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼；一动一炼，气满则真种自见。此中有二候：气动一候，积气产真种一候。又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。
第五步是止火，止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，盖言丹成当应时止火也。向之所以用火者，为炼精化气耳。精尽化气，无精可炼，则火亦无所施矣。然止火者，非不行火，不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，则是丹已成熟，复加烹炼，未有不伤丹者。古仙云：“还丹未炼急宜炼，炼了还须知止足。”盖精尽化气，阳关已闭，即当停止呼吸，以待天机。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼运行周天而已。”</div>
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