祭天借法，说白了就是将虫生祭于天，借下术法来，以治强敌，生祭之虫必然死亡，是以牺牲换取一次强大的虫法。
并不是只有雪玲珑之辈才会使虫法，赶虫人更会使虫法，却很少用虫法，只因赶虫人的虫法使将起来，必须有小虫牺牲。
故此，不到万不得已赶虫人不会使用虫法。虫孩出世，已经三条人命，均是无冤无仇，莫名其妙被屠戮，包括虫孩生母，此物虽是人型，毫无人性，天下英豪得而诛之，碍于风生之躯，诛是诛不了，只能加以限制，如若不然，不知多少人葬送其手，赶虫是个行当，忝列天地盈亏之序，天生异兽必由异人治之，否则异类泛滥，常物哪得存活，但又须悲天悯物，不能滥杀奇兽，所以生出赶虫这么个行当，哪的地不平要去铲铲，谁家树长疯了，要去砍两刀。这是鲁虾蟆原话。
介于日后人命葬送无数，不如将白盐快鼠牺牲，以救苍生，死一鼠而活众人性命，也算死得其所。赶虫人取舍之间，当以人命为纲领，同类且不相悯，谈何爱护生灵。惜一鼠命而任由江湖祸患丛生，非大丈夫处世。
这祭虫使法原不是赶虫人道路，乃赶虫人习自妖僧之手，唐季之时，黄巢称兵构乱，兵逼汴州，时汴州有妖僧功德山，聚数千桑门，传习妖法，声势渐大，士庶咸附，能于纸上画妖寇，放入人家，令其作祟。能以狗血在纸上作画，焚祝之，夜晚则有两狗撕扑于巷尾，喧躁难安，人出门视之，则只有清风松影而已。人异其术，趋附者日盛，当时中书令王铎镇守滑台，谎称南燕地分有灾，遍延名僧设坛做法，将功德山数千桑门一干勾去军营，只许功德山数人进大帐，一进帐即坑锁之，后来坑杀桑门数千，审讯功德山人等，均为黄巢内应。遂杀功德山，其人虽死，其法流传后世。
桑门之中多伪学，大抵佛门无术，后来有道士徐世清得其妖法，加以纯阳正清之力，方成道术，传于赶虫人，其法得以留存，杀狗取血图画之法因有道家纯阳之力演变成祭天使虫之术。
这是祭天使虫术的来源。
当夜我嘱咐好林慕蝉黄金童张舒望三人，一旦见虫孩复活，即再杀之，等我把白盐快鼠祭天画字，也给虫孩使个虫法。
他们三人严阵以待，不怕虫孩出幺蛾子，两杆快抢一根冰锥，见他复活，谁手快谁下手。
我从百兽囊中取出白盐快鼠，将它放在地上，我左胳膊弯曲前伸，蹲下身子右胳膊捏着右脚尖，频频向它点头，这是个虫礼，凡灵物皆知三分人礼。这个礼节相当于人类社会的三拜九叩。白盐快鼠通灵日久，知道是什么意思，绿豆大的小眼中流下了两颗眼泪，我们相处时间不长，大部分时间它睡在我的百兽囊里，有时候偷闲它会爬出来，头弹出龟甲百兽囊，依着龟甲外口沿往外观看，有时候是我推着柳向晚荡秋千，有时候是和林慕蝉闹别扭，点点滴滴在心头，如今知道我要将其祭掉，不免哀伤，却没有任何反抗的意思、
因为虫知天命，天演至此，不得不死，早死早上天台。
我将一张黄表铺在地上，白盐快鼠要是踏上黄表，今晚我就能祭它上天，我们一人一鼠缘尽于此地，日后天台相见，也无仇恨可言，无非各行其事而已。若是执意不肯踏上黄表，我也不敢造次，不见龙鳞道士之死，辽东大法师作法投胎，先生雪玲珑后衍虫孩，以致今日之祸。
那白盐快鼠慷慨赴死，径自踏上了那张黄表。我感慨不已，这是为主卖命。
我焚了一柱百草香，拿了鹿骨刀，口念虫诀，拖着禹步，脚迈北斗天罡，绕着白盐快鼠来回走了七圈，鹿骨刀上插了个祭天使虫符，鲁虾蟆留有一张，仅此一张，我举鹿骨刀向天，使虫符无火自燃，于此同时，黄表上的白盐快鼠也无火自燃，那火是七星虫火，颜色湛蓝，白盐快鼠丝毫没有痛苦，就像在火中睡着了一般，在黄表上闭眼而卧，须臾之间化作灰烬，身上仅有那根猫毛没有燃烧，那毛是我插上去的，不属于白盐快鼠，快鼠仍将那根毛还给了我，我将猫毛拾起来，用黄纸包好，收在百宝囊中。
再看那张黄表，隐隐闪着金光，白盐快鼠的灰烬自成一道虫法符。我将那符拿在手中，此时群蛇已退，我迈出灰圈，虫孩刚被林慕蝉插死过去，将黄表虫法符贴在他肚脐眼上，那黄表随风卷走，黄表上灰烬图案却深深印在了虫孩丹田处。
不同的虫祭掉以后会收获不同的虫法，白盐快鼠以盗为纲，以其祭天之后，这符有偷盗精气神之效，白盐快鼠以速度著称，他死后演出的虫法，却能将人变得懒洋洋，行动、思维、心理活动都会比普通人慢很多。慢到不可思议的地步。
比如刺穿虫孩大脑，初时他能在两分钟内见风就活，如今着了这个虫法，须是见风三天才能转醒。
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