赵旭的精神一下便起来了，看着赵祯道：“儿臣可先从学子开始，让他们重视格物，对那些儒家经典和教条进行修改，或是以父皇之法，让这些年轻人看到格物所带来的好处。”
果然是自己的儿子，举一反三的能力还是有的，但赵祯却苦笑道：“可儒家典籍之中亦有不少至理名言，如何能一并驱除？你再想想！”
赵祯在不断的引导着自己的儿子，赵旭也明白父亲已经有了办法，思前想后之下很快就给出了妥帖的答案。
“儒学依旧保留，但却要有儒学中的新学出现，民间已经出现了官学一说，一个名叫张载的待选官提出，尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，以达圣贤境界。”
张载的出现赵祯并不意外，他的关学是早晚要出现在大宋土地上的，自己老早就引用了他的“横渠四句”。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这几句话也就是关学的主要思想。
现在的张载提出的关学也印证这一点，大宋的文人自然会拥护附和，也可以说是赵祯自己成就了关学，民间已经有文人把“关学”定义为“官学”了。
赵祯点了点头：“你觉得关学如何？若是你用心去钻研便会发现其中的本质。”
赵旭用力的点了点头：“孩儿微服出访过张载的文会，其有五本，一为气本论，即太虚即气与气化万物。二为辩证之法，即一物两体，动必有机。三为知与行，即闻见之知与德性之知。四为人之性，天地之性与气质之性。五…………”
前面几样赵祯都很满意，气本论是早已出现的，张载不过是通过先人的学说加以总结，当然这是不对的，很快就会被格物论所否定没有什么影响。
至于后面几条说的却是相当的靠谱，最少在赵祯这个拥有后世灵魂和逻辑的人看来非常合理，人就应当辩证的看待问题。
赵旭的突然停下让赵祯有些莫名其妙，好奇的望向儿子道：“继续说啊！朕觉得他的学说还算不错。”
赵旭尴尬的开口道：“最后便是父皇厌恶的东西，关学提倡查举太极……穷究《易》理，辩证之探。”
赵祯愣了一下随即哈哈大笑：“谁对你说太极便是用来占卜的？《周易》是用来探测吉凶的？这是大谬！《周易》作为群经之首，“大道之源”，乃是各家学说的源头活水，怎么能起而不顾？”
缓缓起身赵祯一边走一边道：“太极之道无穷而浩渺，太极即为天地未开、混沌未分阴阳之态。易经系辞曰：“是故易有太极，是生两仪”。
赵祯见赵旭有些不明白，继续解释道：“天地之间的万事万物都可用阴阳来表示，一生二，二生三，三生万物！其中藏着至理，只是要想窥得门径实在太难，张载说的太多，把所有人都想象成圣人可不成。”
瞧见赵旭有些丧气的模样，赵祯笑道：“若是你有心推广关学，还是应当好好的和张载聊一聊，并且还要把关学进行改造。”
拍了拍儿子的肩膀感慨的说道：“别忘了，你将来是大宋的天子，要坐上朕的位置，所以你提倡的学说一定要能为自己和大宋为助，如此才能是有用之学，官家之学！”
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