理学讲究格物，求诸于外；而心学讲究自省，存乎一心。所以《易武》才有天地皆在心间之说。
与之相仿，《浩然正气》的理论基础显然也是源于心学思想。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”
北宋苏辙在《上枢密韩太尉书》中说“求天下奇闻壮观，以知天地之广大”，这便是“求诸于外”的“浩然正气”。三苏的苏氏蜀学，虽然与二程的洛学相异，朱熹的理学也大多源自二程的洛学，但从这一点上看，这种“求诸于外”的世界观应该是当时主流的学术思想。
而陆九渊与王阳明一脉相传的心学，与之迥异，讲究“发明本心”，“不假外求”。
王阳明版本的《浩然正气》，要的是“心正而后身修”，“心明便是天理”，“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”。
前身在幼时便被先生灌输了“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”的理念，对于“心”的力量深信不疑。
但是花雪一个星际时代的人，本来是唯物主义科学的信徒，要他突然转变成心学的思维方式，显然不可能。
于是本心动摇，自然不可能算是心正，何来浩然正气？
正是因此，花雪初时运起《浩然正气》之时，感觉威力不过尔尔，心中对此存了轻视怀疑，《浩然正气》的威力自然变得更加微弱，于是花雪心中更加怀疑，如此恶性循环。若非前身自小练习的内力根基深厚，《浩然正气》又是号称最不可能走火入魔的儒门正宗心法，再加上蓄气期的内力太少，想要走火入魔反而很难，花雪早就走火入魔，真气散逸了。
花雪觉得要自己像前身一样相信心的力量几乎不可能做到。
研究了一早晨，花雪得出的结论很令他沮丧，他觉得这《浩然正气》与他实在是相性不合，但心里又可惜前身已经积攒到蓄气期88%的内力，不舍得弃此重修。
忽然想到《长春功》号称可以兼容几乎任何超凡之力不冲突，于是便询问系统：“你说我舍弃《浩然正气》，改修《易武》对应的心法，原本的《浩然正气》的内力会保留下来吗？”
“所谓兼容，是指不冲突。本来一个练习内力的人，很难同时练习斗气，或者相反属性的内力，因为二者在体内会产生冲突。《长春功》修成的能量可以将其各自包裹，避免相互冲突。但是无论是《浩然正气》的内力，还是《易武》的内力，在蓄气期都存于丹田气海。如果你改修《易武》的心法，而不废弃《浩然正气》的内力，那么最后《易武》内力的上限将只有不到12%。其后每次修炼，都不是正常的增长内力，而是和那些蓄气圆满境界的人一样，要精纯压缩内力，挤占《浩然正气》的份额。这种做法可行，但很得不偿失。”
花雪陷入踌躇：“可是这个《浩然正气》真的很不适合我啊！”
“平行位面无数，但大花雪把你扔到这个位面，显然这个投影跟你的相性最高。《浩然正气》几乎不可能不适合你。如果你觉得其不适合你，最大的可能是你对《浩然正气》的领悟不够透彻。”
花雪呵呵：“不是不透彻，是我根本理解不了好吧？要不你给我讲讲？”
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