燕天南看了眼窗外，天边已经泛起了鱼肚白，感觉这么一点点时间，自己也学不到多少东西，很难立刻从奇门遁甲中找出帮助自己战胜赵敬书的办法了。
这时候，燕天南发现了一项占卜术。
这让燕天南又多了一点兴趣。
占卜术是一项古人流传下来的“超能力”，若能充分掌握一门占卜术，便能知晓未来，预测风云。
这样的能力谁不想拥有，要是能通过占卜术，算出前进古玩店有哪些真品，大概放在什么位置，那就能够大大的增加胜算了。
即便不能全部准确的算出来，能算出一两样，也能大大增加胜算啊。
其实中国古代流传的占卜术有很多种，多到无法统计。
不同的地区，不同的民族、部落都有着不同的占卜术，有很多已经销声匿迹了，后人无法问津。
尚存的占卜术，大宗的流派主要有八字，也叫四柱命理、梅花易数、大六壬、小六壬、太乙、铁板神算、风水以及奇门遁甲等。
很多人都把占卜术视为玄学，实则不然。
占卜有“易经”和“术数”两大流脉，其实这两大流脉是具有共通性的，因为它们所遵循的基础都是相同的，都是用来预测人、事、物过去现在未来的吉凶成败。
很多人提到的“奇门遁甲”则是横跨了这两大流脉的占卜术。
奇门遁甲是中国古代术数着作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘书，为三式之首，最具理法，被称为黄老道家最高层次的预测学，号称帝王之学，最高预测学。
据说创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。
“奇”是指三奇，即乙、丙、丁；“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”；“遁甲”则指六甲旬首遁入六仪，即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。
奇门遁甲创立初，共有四千三百二十局，后改良为一千零八十局，到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二局。
汉代的张良得黄石公传授后，再次改革，成为现在使用的阴遁九局、阳遁九局，共十八局。
由此可见，奇门遁甲是中国古代很多代人共同研究的结果。
奇门遁甲中包含学术众多，有天文、历法、战争、谋略、哲学等，如今的奇门遁甲被用于预测婚恋、工作、事业、健康、财运、风水等，并进行调理、化解、运筹等。
有专家对奇门遁甲进行了科学的解释：奇门就是指八门，在奇门固有符号里只有八门可以做用神，谓之奇门。
遁甲就是甲这个天干在奇门局里隐藏不见，甲代表地球本身，地球自己不能和自己发生场能作用，谓之遁甲。
天命就是人生规律，国有国运，人有人运，万事万物都有其一定的规律。
唯物主义讲世界是物质的，物质是运动的，运动则是有规律的，而规律是可以认识的。
若事物没有规律，我们也就不能看清、认识它，预测实则就是认识事物规律的模型。
这个模型则是以时间、空间、数理构建成的，这个模型有四大特点，体现了大自然的八种规律。
时空数理，以时间切入、空间对比、数理分析。
宇宙全息，宇宙万物都是全息的，相互间联系，彼此间作用，实操中，从奇门局中的相关符号、相关单位可以反映出整个系统的信息。
代入模型，模型就如代数式一样，把想预测之事的相关符号代入奇门模型中进行分析，便可得出不同的结果。
体现宇宙的运动规律，分别为阴阳规律、对立统一规律、运动规律、阴阳互含规律、量变到质变规律、物极必反规律、波浪式前进规律和周期规律。
由此可得出一个结论：奇门遁甲是一种可以让人认识到事物发展规律的模型，一种以宇宙全息论和天人合一论为原则，以数为基础依据的高级预测术。
奇门遁甲用神具有多重性，预测一件事可以选择多个用神作为参考，从多角度，多层次去观察分析同一事物，会大大提高其预测的准确性。
如测人体疾病，首先从九宫格和内外盘展示疾病的部位，天芮星代表用神病星也就是太极点，同时也要祥看整体格局中的伤门、杜门、惊门、开门、景门等各种符号。
它们都与疾病有关，八神中白虎、玄武、腾蛇均反映病情情况，而星门天干所形成的克应关系也反映疾病的吉凶程度。
天心、乙奇为医生，由此判断疾病能否治疗等。
时干也代表疾病的病情病况。
以年干为用神，又可看坤宫的星、门、神、仪组合情况，还可以参看年命，所在的方位等等。
如测庚辰年的情况，可以看地支所在的震宫，也可以看其年干所在的宫位。
测癸未年的情况，可以看地支未所在的坤宫情况，也可以看年干癸所落的宫位。
奇门预测判断的方法是从多层次，多角度，全面地观察，综合分析，但也并非乱无头绪。
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一般来说，测天时则以九星为主，如测下雨专看天蓬、天柱所落的宫情况；测人事则以八门为主，如测工作则专看开门所落的宫位情况，测地理风水则专看九宫，测六亲之事则以年月日时为主；测一般事物，主要还以日干和时干为主，日干为预测之人，时干为所测之事，看两宫的旺相休囚，五行的生克制化，来推测最终的结局。
命由天定，运在人为，命或是定数，那么奇门则可以助我们来改变变数，从而影响定数，当然这其中最最重要的还是在自身。
遁甲式真正意义的出现出自东晋葛洪的抱朴子内篇并且没有具体理论成书。
在此之前虽然两汉提到过遁甲式，但大体就是唐后奇门遁甲强行用这个名词和部分术语强行造成某种相似，其实没有多大的关系。
因为梁简文帝的从军行和隋书经籍志里的“阴符兵书”，以此捆绑奇门遁甲联系起了兵家，这是奇门遁甲和行军打仗联系起来的原因之一。
而有此前提就能附会汉书艺文志所提到的兵阴阳家内容，这是奇门遁甲和行军打仗联系起来的原因之二。
但明确这个词的是葛洪开始的历史上当时以术数“称雄”的就班固和管辂，而易学来说东汉最后一个易学大家是郑玄。
总的来说唐后到现在的所谓奇门遁甲基本和葛洪以及更早之前的遁甲式没什么太大关系。
历代官方机构真正看重和掌握的是天文星占、天学术数。
至于其他阴阳谶纬术数完全看皇帝自己怎么看待了谶纬和术数有区别，很多星占书属于谶纬书。
某些朝代谶书的禁断程度比之天文图书都要夸张。
谶书被禁主要还是干政和蛊惑老百姓。
唐六典太卜：“一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜，三曰六壬式，士庶通用之”首先就排除了奇门。
当然三式证明不了什么，也有人认为雷公式是奇门遁甲。
宋真宗禁天文兵书诏：“应元（玄）象器物、天文星算、相术图书、七曜历、太乙雷公式、六壬遁甲、兵书、先诸家历算等，不得存留及衷私传习。有者限一月陈首纳官，释其罪。”
宋代禁的非常彻底，而且区分了六壬遁甲和太一雷公，并且当时把命理和易卜同时给禁了。
奇门遁甲如果是帝王之学，那子平八字麻衣神相之流怕也是帝王之学了唐律疏议：“诸玄象器物，天文图书，谶书，兵书，七曜历，太一，雷公式，私家不得有，违者徒二年。若将传用，言涉不顺者，自从造‘袄言’之法。‘私习天文者’。
谓非自有图书，转相习学者，亦得二年徒坐。
纬，侯及谶者，‘五经纬’，‘尚书中侯’，‘论语谶’，并不在禁限”比对一下，显然唐代因为诸如唐德宗等帝王看不上阴阳术数之学压根没怎么理会六壬和遁甲。
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