再次是入圣，曹雪芹署名附着于女娲补天神话，石头和空空道人都是神话形象，东鲁孔梅溪则调侃山东孔圣人之后。
从而构筑了一条由天到人，再由神话到现实的传承路径，强化《石头记》受命于天的神圣性。
胡适考证曹雪芹早年在南京江宁织造府，亲历了一段锦衣纨绔，富贵风流的生活，至雍正六年，曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。
后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生，曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。
他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性，艺术性的伟大作品《红楼梦》。
清朝时的《红楼梦》作者是谜，“相传不一，究未知出自何人”，史料记载有明珠之子、曹寅之子、曹寅之孙等几种说法。
胡适先生据此考证判断，曹寅之孙曹雪芹即是贾宝玉的人物原型，并由此断定他是《红楼梦》的作者。
自二十世纪七十年代起，曹雪芹的着作权受到戴不凡等红学家的质疑，尤其近些年陆续发现的很多史料。
一七二七年曹雪芹十二岁时，其叔曹頫因罪被罢官入狱，次年正月曹家被抄，雪芹随家人移居北京。
他在南京仅度过了自己的童年，没有机会和可能像贾宝玉那样，过锦衣纨绔和富贵风流的生活，没有过贾宝玉在大观园中那样的经历。
而脂砚斋批语称大观园的故事，都是“作者曾经，批者曾经”，“有是语，有是事”，“此语余亦亲闻，非编有也”，“凤姐点戏，脂砚执笔”。
“作者亲历之现成文字”，“谁曾经过？叹叹，西堂（曹寅书斋）故事！”，“谁说的出？经过者方说得出！”。
“非身经历，岂能如此触处成趣？”，“非经历过，如何写得出？”脂砚斋在甲戌本《楔子》中，也强调小说是作者“亲见亲闻”自身的经历。
胡适的论断失去了基石，曹雪芹的着作权由此，被不少研究者所否定，这也是没办法的一件事情。
清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记载，曹雪芹只是《石头记》的批阅增删者，贾宝玉的原型并非曹雪芹，而是“其叔辈某人”。
“元、迎、探、惜者，皆诸姑辈也”，《永宪录续编》等史料证明，裕瑞的说法是对的，而且裕瑞连曹雪芹的长相都知道。
……
正是借助了这些东西之后，这位新任上古魔族的魔皇陛下，也是如愿以偿的突破到了那个巅峰境界。
要知道这个境界可是它梦寐以求的，自从它出生的那一刻开始，就已经为了这一步做好了准备了。
谁让它注定这辈子就不是平凡人，而且它本身也是有着身份地位的，可不是上古魔族那些族人可以相提并论的。</div>
83书屋：（www.83shu.com）